混元论是混元整体理论的核心、精髓，也是它的基础。它所论述的是混元整 体的本质内容特征，与论述它的形式特征的整体论遥相对应。混元论包括混元气 理论与混化理论两部分内容。 第一节 混元气理论 混元气在传统气功理论里有不少论述，但未形成完整的理论体系。这里介绍 的混元气理论虽然沿用了传统气功混元气这一名目，但其实质已经有了很大程度 的不同。为了便于对这一理论的学习，让我们先从混元一词的含义讲起。 Ⅰ、混元的含义 一、传统气功理论中的混元 在传统气功理论中对混元一词未作全面的诠解，仅有散在各典籍中的零星内 容，现据笔者所知作一概要介绍。从字义上，混字古人认为是“二五合凝而未兆” 之谓。即阴阳、五行聚合而成（这里凝字不可作凝固解），但是还没有呈现出阴 阳、五行的特性。既然包含阴阳与五行的两个层次上的聚合，就不会是混合，而 应理解为混化之意。元之一字，可以作一字解。以此理解混元则是混而为一的意 思。老子的《道德经》中说： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致 诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓 无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后……是谓道 纪。” 这里所说的“混而为一”就是后世所说的混元。它的体性与道没什么差别，而混 元（即道）的形成是由“夷”“希”“微”“混而为一”的结果。元字也可作气 字解，《公羊传》中就曾说：“元者，气也。”可见，混元与混元气是一个意思。 征诸历史典籍，混元一词确实有多种称谓，如混沌、浑元、混沦、浑沦、空洞、

混洞、混元气、一字浑元气，先天一字混元气等。名称虽异，但其所指都属先天 气这个范畴。唯有时指自然之先天，有时指人体先天之气。 （一）指自然界的先天虚无一气 《云笈七签》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又说：“五 气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一……” 《至言总》中说：“混元之气，自无而生有，有曰太极。”在传统气功理论中， 对世界本原的看法虽然有“道论”（如《道德经》）、“元气论”（如《太平经》 《正蒙》）、“阴阳论”（如《黄帝内经》）等不同，但深究之，似乎并无本质 区别。《云笈七签》中就说：“道即元气也”，又说：“元气一性，阴阳二体。” 古又有“阴阳一太极”之说。由是而知，道、元气、太极，实际上都是先天混元 一气的不同称谓而已。《性命圭旨》中说： “道也者，果何谓也？一言以定之曰：炁也。原夫一炁蟠集，溟溟津津， 窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙……一炁动荡，虚无开合……有 无相射，混混沌沌，冲需至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极……是谓道 生一也，是曰元始，夫天地之太极也。”（注：太乙即太一） 它是宇宙万事万物之本根。 （二）指人身中的元气 《道枢·金液还丹内篇》中说：“元气者，身中混元之气，人之根本也，念 住则气停矣，神行则气散矣。”这里不仅指出了元气就是人体的混元气，而且指 出了混元气是受意念活动支配的。《仙术秘库·抱混元仙术》中说： “混元者何？先天之精气神也……所谓元精元气元神也。夫以精气神而 曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。既有此物，而后无形生形，无 质生质，乃从父母未交媾之时而来者也。”又说“……精血相融，包此一点 之真，变化成形，已有精气神寓于形内。名虽有三，其实则一。一者，混元 之义；三者，分灵之谓。一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融 通血脉为气，虚灵活动为神。” 从这里可以看出，传统气功理论中的人体混元气是从父母交媾过程中产生的，它 属于人的先天气，是人生命之根本，也是修功修道之根本。 （三）其它

历史上也有称老子为混元者，如混元老子。宋朝谢守灏道士曾著有《太上混 元老子史略》一书，指混元为老子。宋真宗曾加封老子为“太上老君混元上德皇 帝”。并御制太上老君赞并序，其中有“太上混元上德皇帝禀混茫之气，合杳冥 之精，挺元化而无垠，冠怀生而资始，故先太极而有，后太极而无……”（《混 元圣纪》）这里不仅把老子称为混元，而且把混元的含义与道相提并论。自兹以 后，混元一词始显赫于世。混元一词不仅成了老子的化名，而且也成了道的代号。 尔后的道家也有把修道的功门直称混元者。《白云观志》与《玄门必读》中把道 教各法派作了系统介绍，把“道祖法系”列为诸派之首，名为“道祖混元派”， 其法派传承谱系为：“混元乾坤祖，天地日月星，三教诸圣师，金木水火土，鸿 濛阴阳，太极比河图，仁义礼智信，生老病死苦。”第二派为太上混元派，谱系 是：“一永通玄宗，道高本常清，德祥恭敬泰，义久复圆明。混元三教主，天地 君亲师，日月星斗真，金木水火土。”其传法口诀中则有：“阴符三百字，道德 五千言，牺易元无易，混元一脉传”等。以混元命名功法者亦复不少，如混元五 行功，混元一炁功等等。 二、智能气功科学中的混元 在智能气功科学的混元论中的混元是一特有名词，指在超常智能状态下的一 种客观存在表现，它是事物的本质的整体存在形式。这一混元整体是由常态智能 下的两种以上的物质因素混化而成的。推而广之，宇宙中任何独立的事物，都不 是单一的，而是由两种以上的物质要素混化而成的统一的混元整体。如宇宙是有 形的实体物与无形的非实体物的混元整体；现代科学中的场性物质，则是以能量 和信息为表现的混元整体；有形之实体物，则是形气质混化而成的整体等。 从混元一词的含义中可以看出，它包含了两部分内容：一是由混化而生成的 统一的整体，对此，我们称之为混元气；一是生成统一整体的诸物质要素的化合 过程，对此，我们称之为混化。前者为混元气理论，后者为混化理论。 在《智能气功科学功法学》中还有外混元、内混元、中混元之称谓。这是三 个练功阶段中所述之混元一词，属于混化的范畴，指人的意识与混元气混化而言， 而外、内、中则指混化所在的位置而言。在混元论中论述的是混元气与混化理论， 不是讲功法学中的混元。

Ⅱ、混元气理论 一、什么是混元气 混元气是超常智能状态下的表征事物本质的整体性存在形式。若站在常态智 能的角度来描述它，它是古典整体观中所述的形、气、质的混化状态。这里的形、 气、质是指有形物质的三个根本要素，其中的形可比附于现代科学称述的物质的 质（质在英文中是Material ，原是材料之意），气可比附为能量，质则比附为信 息。因此可以用现代语言作如下说明，即：混元气是由物质的质量、能量、信息 混合而成的一种标志该事物整体特性的特殊物态。它有两种存在形式：一是无形 无象的非实体存在形式，对此，在混元理论中往往直称为混元气，它是混元气存 在的基本形式，是一种质地均匀、混然不可分的特殊物态。在这里，物理世界的 “形”这一物质要素处于隐伏状态。二是有形有象的实体物质存在形式（指具有 明显的质量特征、能量特征与信息特征的物体），对此，在混元理论中称之为实 体，它是由无形无象的混元气凝聚而成的。它属于广义的混元气存在形式。 任何一个实体物，不仅在其内部，而且在其周围，都有该实体物的混元气。 实体物是该物混元气的凝聚表现形式，实体周围的混元气是其弥散的表现形式， 我们称此为混元气场（多简称其为混元气）。实体物质的密度越大，体积越大， 它外面的混元气场的密度也越大，延展范围也越广。实体物的构成、性能的变化， 可引起弥散在实体物周围的混元气场的变化。反之，当混元气场发生变化到一定 程度，又可以凝聚成或解散为与之相应的实体，使原来的实体发生一定程度的变 异。混元气场与实体物之间存在着密切的依存关系，有什么样的实体物就有与之 相应的混元气场。两者之间的互相转化需要有一定的时间，即两者不是同步的。 实体物的改变如果是从内部改变的，那么它外面的原有的混元气场还会保留相当 的时间，直至改变了的实体物的混元气充斥于外，改变原气场为止。如果先从混 元气场改变，那么原实体物也会保留原有特性一段时间，出现气场与实体不谐调 现象，直至气场完全内聚后，形成实体物，才又形成新的平衡。如果混元气场的 变化超出了一定的限度，原来的实体物就会发生根本性的质变，成为另外的实体 物。任何实体物都是该物的实体存在与它外在的混元气场的统一体，对此，我们 称之为混元体。不同的混元体既可以相互作用、混化生成更高层次的混元体，也

可以分化形成低层次的混元体。对于混元体的整体特性，人的超常智能可以察知， 而现代的科技手段对它尚束手无策。这是因为现代科学技术手段在认知事物的某 一特性时，往往是以排斥其它特性为前提的，也就是说，不能同时认知事物的诸 方面特性。当代科学只能揭示事物的物理，化学等方面的特性，而不能揭示以整 体混元特性为主要形式的生命运动的特性，其因盖此。 混元气的这两类存在方式可以在一定条件下互相转化，即有形有象的实体可 以分散化解为无形无象的混元气；反之，无形无象的混元气也可以凝聚为有形有 象的实体。宇宙就是混元气的这两类存在形式相互转化、演化的混元整体。 这里需要说明的是，我们所说的混元理论中的混元气，与现代物理学中的混 沌理论似乎有不少相似之处，但实际上，两者是截然不同的。现代科学中的混沌 理论虽然指出了混沌状态的物质将是产生新序物质之母，但混沌是原有序物质演 进到无序而形成的一种特殊状态。也就是说，混沌已失去了原有物质具有的特性。 混元气则不然，它是表征该事物的本质特征的整体特殊表现。每一事物都有自己 的混元气。我们常人感受各种物体特性，只是混元气在常态智能状态被感知的常 态特征。现代混沌理论称述的混沌现象同样也属于常态特征，尽管它尚不易被人 理解，但仍不是事物的超常智能状态下所描述的特征。 二、混元气的不同层次 宇宙中的万事万物都有自己的混元气以表征自身的整体特性，表现出万物混 元气的层次性，可以分成繁杂不同的若干层次，这里仅粗略地分为五个层次予以 介绍。 （一）混元子层次 混元子是指三维空间的点与一维时间流逝过程中的点的交合。它是一种“绝 对”无分别的状态，是宇宙万物混化达到了极微细的境界，故又称为“混极”。 鉴于混元子已细微到不可分，故众多混元子聚合到一起也不可分，呈现一即是多， 多即是一的一多不分状态。宇宙中的混元气和万事万物的化生、变化都是在此背 景中进行的。 引伸讨论： 这里所说的点不同于几何学中所称述的仅有位置而无长宽高的点，它在空间

上不仅占有位置，而且占据着三维坐标中一定的量，这一量是极微小难以形容的 量，它小到已无可再分，显现出的一种均态象，它比普朗克长度( 10-33cm）还要 小，为了方便可称之为“点空间”。在时间上，现代科学中既未把时间称作线， 也无“点时间”之称谓。我们只是为了表述方便，把流逝的时间比附为一维的线， 把刹时间比附为类似数学中所称述的无长度限量的点，实际上我们称述的这种时 间中的点，也是占有极短暂的时间的，只不过是非常微小罢了。它是比普朗克时 间(10-44秒）还短的时间。为了方便可称为“点时间”。在上述的空间、时间范 围内，点时间与点空间两者的变化走向了一致，使二者重合为一，即混元子。更 具体一点说，混元子是上述的“点空间”长度两端向内圈入，使时间具有了空间 性；“点时间”的三维度向内圈入，使空间具有了时间性，从而使点空间与点时 间合二为一，即混元子。 混元子在时间、空间特性方面都处在了无分别状态，是一种高度的均匀状态， 似乎是一种绝对的时空振荡。它是一种绝对无分别的时空，没有质量、能量、信 息的分别。可以生成初始混元气。混元子层次相当于传统气功对道的描述： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致 诘，故混而为一……绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 是谓恍惚。” 对于道的称谓，古人又称作无极或混极。称无极者，是从道体的“无”的特性上 描述的。《心传述证录》中说： “无极之真，非有非空，万象具备，有理无形，无无不有，虚而能盈。 三教之祖，体用未呈，无内无外，通幽通明，何思何虑，希臭希声，寂然不 动，表里巩灵，范围天地，道不虚行。”又说：“先天混混沌沌，阴阳未分， 气与理附，乃无极也。” 称混极者，是从道体的“有”的特性上描述的。《心传述证录》中说： “混极者，虚中之象也，苞象数于清浊未分之内，具形器于图、书将判 之先，其气机毕具者，言两仪、四象、八卦之理暗然藏伏，所谓体不杂乎阴 阳之太极也。形气已呈者，言虽有仪象卦画之分，而其所以然之理，初无声 臭之可求。” 由此可以看出，古人所称述的“道”“无极”“混极”实是一物，即宇宙之本根。

为了加深对这一层次物的体用的理解，再把《道脉图解》对无极的阐述摘录如下： “无极者，无形也，无名也，无量无边，至虚至灵，静极不动之理天也。 此理，虽神妙以浑然，实条理之分明，至无能生至有，至虚能御至实，为宇 宙万物之本源。视之无形，而能形形；听之无声，而能声声；超乎九天之上， 贯乎大地之下；虽不离乎气，亦不杂乎气；贯乎太极之中，包乎太极之外； 寂兮寥兮，独立而不改；杳兮冥兮，万劫而不坏，为生天生地之中，万物之 始祖也。” 这段话是对无极（即道、混极）最完善而全面的描述，与我们描述的混元子层次 的物质是很一致的。 （二）初始混元气层次 它是混元气的原始的层次，故称之为初始混元气。它是一种质地均匀、性能 没有区别的特殊物质，它充满整个宇宙，并贯穿于万物之中，它也是不可分割的 整体，它可以演化生成不同层次的非实体物质混元气，并进而凝聚成各种有形之 物——实体，它是生化成我们的宇宙的根本。 初始混元气层次相当于传统气功理论对宇宙中的元气（或称太极）的描述： “一气动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌， 冲虚至圣，包元含灵。神明变化，恍惚之极……夫天地之始也。” 引伸讨论： 初始混元气是混元子“打破”向内圈缩之特性，使点空间与点时间解离，使 混元子的无分别的时空特性分解成有了时间、空间内容的特殊状态，形成了时空 复合子。初始混元气是时空复合子组合而成的一种只有单纯信息，而能、质还都 处于潜伏状态的特殊物态，复合子的不同集合可形成各种信息。所以又说它是各 种潜在信息的混化态。这时的复合子——初始混元气的基元，已不同于混元子， 因其在开放过程中获得了可以发生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成 的。这似乎与大爆炸开始后的最初一刹那很相似，那时引力与电磁力尚未分开， 尚处在一种混化状态，这是一种尚未进入物理世界的原始混沌状态。 至于混元子生成原始混元气的过程与机制，详见《整体论·宇宙整体观》， 这里仅述其要：当宇宙各星球演化至黑洞时，黑洞内部的时空结构在强大引力作 用下开始发生改变，当达到一定限度时，就产生时间、空间内向圈入而形成混元

子并使引力消失，刹那间黑洞崩解，混元子充斥整个宇宙。在混元子逃逸过程中， 时间和空间发生解离而成初始混元气。对此，古人也有类似的论述，《混元混洞·劫 运部》中说：“元气于眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。”又说“空洞之中无光、 无象、无形、无名、无色、无绪、无音、无声……”这些古人论述与我们的观点 虽然用语不同，分析其内容不是很近似吗？ 初始混元气层次相当于传统气功理论中的太极（元气），《心传述证录》中 说： “太极者，灵极之渐辟而渐虚者也。洞然不杂于阴阳，朗然不亏于元体， 存变化于无定极之中，而阴阳自有至定极之理。”又说：“不言元极则太极 同于一物，而不足为万化之本根；不言太极则元极沦于空寂，而不能为万物 之资始。是以动静无端，阴阳无始，正太极之妙用也。” 《道脉图解》中说：“太极者，阴阳之气，升降之理，流行之气理。”对于太极 的体性，从它的“虚灵”特性上分析，则称之为“灵极”，所谓 “藏妙有于虚灵之内，体真无于有极之先，不别而自分，不凿而自窦， 将以启造化之初机，发灵光之始窍。” 从它的“有而能化”的特性上分析，则称“元极”，所谓“本元始之凝和，藏太 和之氤氲，粹至精而无色，含一炁而无形”。又说：“具阴阳之体，变化有机， 包三极而立混极之元，还终天而为始天之化，兹非太极之气母乎？”（以上均引 自《心传述证录》）从这里可以看出，古之所谓元极、灵极、太极是从不同侧面 阐述了仅次于道的这种特殊物态的体性，与我们称述的初始混元气相仿佛。 （三）万物层次的混元气 它指实体性存在物质（原子—→分子—→动植物）的混元气。实体性物质是 常态智能可以认知的、具有一定结构与物理、化学特性的物质存在形式。这一层 次的混元气若从现实的该实物来说，它是该物自身的形、气、质混化而成的整体 物态，任何实体物都是它自身混元气凝聚成形的表现，在形内有该物的流动混元 气，在形周围有该物较稀疏的混元气弥漫存在，这就是上述的混元体。如山河湖 海、花草树木、动物与人等莫不如此。若从实体物的形成来说，则是由简单物质 的混元气形成具有复杂物质全部整体特性的混元气，而后由无形无象的混元气凝 聚为实体物。而简单物质的混元气是由初始混元气演化来的（对于这一形成过程，

详见后面的“讨论”中）。 实体物的混元气是该事物的本体状态，是超常智能与之相互作用的特殊状 态。它虽然异于常态智能状态下的实体物的特性，但它却是实体物的根本。实体 物的各种被常态智能认知的特性，只是被分割了的局部属性，而这些实体物呈现 的局部特性，在混元气的整体中则改变了它的局部属性而服从于整体特性。超常 智能只与具有整体特性的混元气发生作用，因而属于局部特征的各种理、化特征 都不能显现其特殊性（人体特异功能实验显示，在“搬运”过程中的磁铁的磁性， 不能被检磁计检测到就是例证）。此即佛教禅宗“明心见性”之后所说的“见山 不是山，见水不是水”的道理所在。当然，一旦功夫上进后，把超常智能与常态 智能合二为一，就可同时体认到实体物的常态与超常态，此即禅宗的“见山仍是 山，见水仍是水”的道理。 这里需要进一步说明的是，有形之物的世界又可分为若干物质层次，即无机 物世界、有机物世界、生物世界。在生物世界中又可分为植物世界、动物世界、 人的世界。在这些层次中的混元气也是不尽相同的。譬如无生机层次的物质（包 括无机物、有机物），由于一物质的独立存在不需要和外界发生作用（如果发生 作用就改变了自己的性质），所以它的混元气就是生成该物质的混元气的原有的 性状（注意：这类物质自身也存在着不停的运动，除位移外，在其自身也有涨落 和振荡，即混元气的开合出入的运动）。生物界的物质则不然，在其整个生存过 程中，需要和外界进行物质交换——新陈代谢，因此，这一层次物质的混元气， 是生成该物质混元气与该物生成后进行代谢（这一过程也是在前述混元气作用下 进行的）而产生的特性结合而成的（也就是说生物的混元气不仅仅是生成该物质 的原来的混元气）。由此可以看出，生物界的混元气包括两部分内容，即生成该 物质的原始混元气，古人称此为先天之气；另一部分则是该生物在生长过程中获 得的物质之气，古人称此为后天之气。这一特性在植物界、动物界又有所不同。 植物在其生长过程中虽然有形、气、质的变化，但它的生化过程完全是和外界自 然进行的，主要是气影响及形的变化。而动物则有了主动性，有了神的活动（主 要指神经活动），所以对动物的根本特性不再称为形气质，而是称形气神了。 讨论：万物的混元气是实体物的结构特性与功能特性的整体表现。在常态智 能里，物质的结构特性是在空间中得以展现的占位特性，而功能特性则是在时间

中得以展现的过程特性。众所周知功能特性是依附于结构特性的。在这里虽有局 部结构与局部功能的对应关系，但主要是整体结构与整体功能的对应。在生物界 尤其如此。混元气的整体特性是整体结构与刹那间的功能的契合表现，或者说是 物体的整体时间特征（过程）中的某一刹那间的空间表现。譬如一棵小树，它有 一个从种子—→发芽—→生根—→幼苗—→大树—→开花—→结果—→死亡，在 时间上展现生长衰亡的过程。这也就是这株树的整体功能。然而这一生长过程是 在不同时间内有不同的空间展现内容（结构特征）。常态智能只能接收该物的结 构特征的信息，不能察知结构特征中具有的时间特征的信息。对于事物发展的过 程（即时间构成）的认知是靠思维完成的。超常智能则可以直接从刹那间的物质 结构特征中把握事物的时间（过程）特征的全部内容。因为每一刹那间的物质内 容都淀积着它过去的全部信息，也包含着未来变化的萌芽（详见后面混化时间）。 由此可以看出，万物层次的混元气与混元子、时空复合子（点空间与点时间结合 的混元整体）是很相象的，它也是空间（结构整体的空间）与时间（功能整体的 时间）相结合的混元整体，它是为数众多的复合子按一定构架聚合而成的。任何 具体事物的混元气都是一个完整的统一体。在宇宙万物演化长链中，这一层次的 混元气是由初始混元气演化而来的。它是无形无象之气向有形之实体物过渡的形 式，它已经有了实体物的形气质的初基，正如《列子》中所说：“太初者，气之 始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑 沦。”当我们这个宇宙处于最初的整体状态时，则是原始混元气。在分化成具体 事物时，也有一个从无形到有形的过程。一旦有了具体事物的特性，但形体尚未 形成时，原始气就变成了万物混元气。当万物形成以后，该物的混元气则与实体 物形成了混元体。 （四）人的混元气 人的混元气虽然也属于万物混元气的范畴，但由于人有了意识活动，而人的 整体生命活动是在意识主导下进行的。因而，不仅使人体混元气有了进一步的分 化，而且使其功能也发生了质的变化，如有了随意性。在第四章《人的混元气》 中将全面论述之，这里从略。 （五）意元体 它是脑混元气发展到运用概念进行思维时的特殊称谓，是人体混元气的重要

组成部分，是人特有的混元气，是人体混元气中最精细、灵动的部分。它不仅可 以指挥人体混元气，而且可以调动外界各层次的混元气，它有很多特征类似混元 子与原始混元气，但它有了主动随意性。它是宇宙发展至今已有的混元气层次中 最高层次的混元气形式。在第五章《意识论》将全面阐述之，这里从略。 三、混元气的特性 这里叙述的混元气特性是各层次混元气的共同特点，对人体混元气以及意元 体的特性，将在后面专章论述。 （一）混元气的聚散性 每一层次的混元气都有聚散特性：聚则成为有形有象之实体物，实体物亦可 散为无形无象的混元气。这一聚散过程，在自然界中，是宇宙万物互相作用的结 果，是自然地进行的。有生机的物体每时每刻都在进行着这一聚散的变化过程（详 见后面的混化理论）。在人休里，人的意识活动也可使人体混元气发生聚散变化， 当意念和气结合后，意念向一处集聚可使气凝聚，甚至凝聚成有形之物；反之， 把意念渗透到实体物中，意识活动的疏散可以使实体物化散为无形之气。 （二）混元气的整体特性 每一层次的混元气都是该物体总体的完整表现。（详见第三章《整体论》） （三）混元气的分布特性 初始混元气分布在整个宇宙中，它可以随着宇宙万物的生成而发生变化，成 为构成万物的最原始的结构、功能素材。宇宙中具体的万事万物的混元气，凝聚 成该物的实体并弥散地分布于该实体物之周围，其疏密度随距离的增大而减弱。 实体物内的混元气的分布与该物的结构特性有关，一般来说，在其中心部位与表 面附近混元气较多。 （四）混元气有保留信息的特性 无论是初始混元气还是实体物之混元气，都有保留信息的作用。譬如我们对 虚空中的某一空间的混元气加一聚或散的意念，或是推拉的意念后，虽然意念活 动已经停止，但敏感的人仍可以在该空间感受到原来的意念活动的聚、散、推、 拉的信息。 （五）混元气的兼容性

各层次间的混元气可呈现出兼容性，低层次的混元气可以在高层次混元气或 实物体质中畅通无阻地运行。初始混元气是宇宙中最原始、最初的混元气，它能 在宇宙中各层次物质中畅行，它可以成为构成各层次混元气的原始材料。生物体 摄入此气后，生命力就能旺盛。如果说，初始混元气可以从“低”层次向“高” 层次逐一贯通，那么人的意识活动（意元体——人脑混元气的整体综合——的活 动）则可以从“高”层次向“低”层次逐一贯通。正因为如此，练气功通过意念 可以和不同层次的混元气结合，并将其摄归自身所用。 四、混元气理论对现代科学某些概念的再认识 （一）对点、线、面、0等概念的再认识 在数学中单纯一个0代表什么都没有；点是只有位置而无长宽高；线是有位 置、有长度而无宽高的一维存在；面是有长、宽而无高度的二维存在。上述对0、 点、线、面的定义是数学、几何学的抽象描述，究之实际是不可能有的，因为宇 宙中不存在空间与时间上的零态，因而导致了对点、线定义的不可理解。试想一 下，宇宙中能有不占据任何尺度（长宽高）的位置吗？如果有这样的点就成了0 空间，而0空间这种绝对的“无”是无法变成真实的“有”的。物理学中的运动 的物体在某一时间内，在某一点上，又不在某一点上，如果点在空间的长度真的 是什么都没有的那种“0”态，那么，标志着0的点的集合怎能成为有呢？因而产 生了“运动本身就是矛盾”的名言。在混元气理论里，0指绝对均匀的混元子状 态。点占据的位置就是混元子，也有一定的尺度，只不过非常小罢了（在时间上 小于普朗克时间；在空间上小于普朗克长度）。因而由点移动（或称点的集合） 而形成的线，不仅有长度，而且有线本身长宽的尺度。同理，面不仅有长、宽、 而且有高度。 （二）对物质三要素——质、能、信息的再认识 现代科学认为，质、能、信息是组成实体物质的三个分立但又互相联系着的 基本要素。若仔细推敲之，质是该物质所包含的电子、质子、中子或原子、分子 这些原始材料；能是该物与外界作用的特殊功能表现；信息则是事物的运动（存 在）状态和方式，有人定义信息为事物的有序性表现。现代科学已证实质量是能 量的凝聚态，并有E＝mc2的质能关系算式。混元理论认为，质、能、信息是不

可分割的整体，质是混元气的空间构成的内容，能（功能）是它的时间构成的内 容（与外界作用时才表现出能的形式与作用），信息则是它的时空构成的整体特 性。在不同的物质层次上，三者隐显程度不同，譬如实体性物质是质这一特性处 在显在状态，能与信息依附于质；鉴于显在的质的特性可以被常态智能认知，故 依附于质的能、信息也可被常态智能认知。在微观世界——场性物质层次，以能 为显在形式，质与信息依附于能量，居隐态形式；场性物质的存在形式的质，虽 然处于隐伏状态，但“能”的特性不仅可被仪器所查知，而到还可借质能转换理 论对其质量予以计算，故依附于能的信息也可被常态智能分辨与理解。而在初始 混元气层次，以信息为显在形式，质、能都处在隐伏或潜在形式并依附于信息。 这一状态是常态智能尚无法认知的特殊存在。需要指出的是，我们这里所说的隐 伏、潜在是对常态智能的认知功能而言的，随着科学的发展，被认知的领域将不 断扩大，隐伏、潜在的界限也在不断发生变化。若从超常智能来看，在任何层次 中的混元气，都是质、能、信息混化而成的一种“混元实体”。 （三）对信息的新认识 混元论认为，在质、能、信息三者中，信息是宇宙万事万物的根本，它决定 着万事万物的生成与变化。信息分单纯信息与复合信息、自然信息与精神信息。 在混元子层次信息是单一的，即混元子特性，不妨称为“信息点”，因为在混元 气理论里，无论时间还是空间，微小到一定限度就不能再分割而进行向内圈入， 形成无分别状态，因而呈现出特殊的整体性。这是一种绝对无差别的状态。在这 种状态下，质、能、信息，似乎都无从谈起，但若从理性进行分析，它有一定的 质量与能量，只是已微细到不能起作用的程度，所以我们说质、能处于隐伏或潜 伏状态。混元子这种特性，仍有它的信息内容，只不过它是一种最简单的信息罢 了。在初始混元气层次，虽然有了时间（功能）、空间（形质）特性的区分，但 其形式还是单独存在的，只是有了沿时间、空间延伸的线的性质，尚未出现各单 元间的组合，使整体显现无区别状态，所以也属于单纯信息，可称为“信息线”。 至于万物层次则不然，单纯信息出现了不同的组合，而形成了不同的空间、时间 特性。可称为“信息面”与“信息体”，这类信息统称为复合信息。诚然，在万 物形成过程中，有形式必然有内容，内容与形式是不可分的。然而在微观或超微 观世界里，以什么样的时空结构来组织物质基元，就形成什么样的特殊物质，似

乎偏重于信息决定着整体物质的体性，信息可以把无形无象无分别的初始混元 气，聚集成为显在的各种能，也可以使能进一步聚集成为显在的质。这一变化过 程，在自然界中是自然地进行的，称之为自然信息。人的精神活动是人的意识领 域中的时空结构的整体特征，它可以借助人的语言、行动等表现出来，并且可用 声音、符号（包括文字）以及实物把它复制保存下来。对此，我们称之为精神信 息。人的活动着的精神信息可以聚集能与聚集质，不过在常态智能状态下，与在 超常智能状态下两者的过程是太相径庭的。在常态智能状态下是从事物局部入手 的。譬如制造一台用以支撑重物¾¾放置物品的桌子，首先需要有一个造桌子的 蓝图与施工的顺序计划¾¾此即时空结构，而后按计划对所需要材料进行施工 ¾¾这是按时空架构施加（即聚集）能量的过程，也是聚集成桌子这一成品（质） 的过程。征诸实际，通过信息把能聚合到材料上以形成结合能，是制作任何物的 关键。在此过程中，能量服从于信息的要求与实物结合，转化成新生整体的一部 分，这就是劳动创造财富的道理所在。由于制造桌子是用各种原材料复合建造的 过程，于是人们把依据桌子的时空结构（信息）来聚集能、质的性质与作用忽略 了。在超常智能状态下完成的很多事情，都是直接作用于事物的整体时空结构（信 息）来完成的，搬运功能就是这一功能的体现。 第二节 混化理论 混化理论是论述混元整体的形成 ¾¾两种以上的物质要素混化而成¾¾过 程的理论，是关于混元物质运动、变化的总体规律的学问，包括物质混化论与时 空混化论。 Ⅰ、物质混化论 如混元气理论所述，任何独立事物都不是单一的，而是两种以上物质混化而 成的混元整体，因而每一事物都有自身的混化形成过程。形成以后，又和外界不 断地进行着新的混化。万物都从初始混元气演化而来，又在初始混元气的大背景 中进行着新的演化，从而使宇宙的时空结构呈现出日新月异的变化。它们是怎样 变化的呢？也就是说，它们的运动方式是怎样的呢？混元整体的基本运动是：

一、开合、聚散、出入、化 这四种运动形式，无论在混元整体的自身运动中，还是在与它物的混化运动 中，都是普遍地存在的。下分述之。 开合：这是每一层次的混元整体都具有的最基本的运动形式，其它运动形式 都是建立在这一基础之上的。开指混元气的界面向外展开，合指混元气的界面向 内圈合。 聚散：聚指混元气的各组元进行的聚集，它开始是各组元间疏密程度的聚集， 达到一定程度后，就可发生相态的变化，“聚则成形”的“无形生有形”的变化 过程即混元相态变化之聚集；散指混元气各组元密度的疏散，它可以是混元气各 组元间的一般稀疏化，也可以是相态变化的疏散。实体物的“散则成风”的“有 形化无形”的变化过程即混元相态变化的疏散。 出入：出指一事物的混元气外溢而出，它多在开、散的基础上起作用；入指 自身或外在的混元气内敛而入，它多在合、聚的基础上起作用。 化：指化生，《黄帝内经》中就说：“物生谓之化。”由是而知，化是通过 开合聚散出入而引起的混元气的变化。化是关系到物质性质的改变过程，其实质 是物质时空结构重整化的过程。化这一运动涉及范围较广，往往引起混元气的根 本变化，是混化的简称。 在上述四种运动形式中，开合是基础，化是根本。之所以说开合是基础，因 为聚散、出入是建立在开合的基础上的，如散与开紧密相关，聚与合紧密相关， 无合不能聚，无开不能散。出入也是如此，而且要更复杂些。欲外出，则需伴随 向外开、散；欲内入需伴随向内聚、合。然而三者又是有区别的：开合主要指混 元整体的界面的开放与闭封而言；聚散则指混元整体自身的混元气的聚集与疏散 而言；出入则指混元整体的混元气的外出与内入而言，它有了与外界交换的内容。 说化是根本，是因为开合、聚散、出入的过程都会引发起一定程度的化，只是在 不同事物、不同层次的混元气中的开合、聚散、出入所引起的变化的程度不同， 内容也有着很大的差别而已。譬如，混元子层次仅有混元子的展开与向内圈入的 开合运动形式，所以由此引起的化是在开时形成初始混元气，它的合只是到了万 物复归混元子时才呈现内合。宇宙的“一生一灭”乃混元子一开一合的过程。在 初始混元气层次，由于有着开合、聚散两重运动形式，因而使化的内容也多样化

了。如具有空间和时间特性的复合子之间进行的不同时空特性的聚合，可形成不 同的线的信息（这一过程也是时空分散开，各自独立的过程），由此聚成能态物 混元气，进而形成万物混元气。在万物层次有了开合、聚散、出入全部的运动， 由于混元气已被形体固定，形成了与之相应的混元体，因而在无生机的物质中， 自身的混化运动不明显（譬如原子的电子可以等量的出入而不发生变化，即可作 为比附说明），化体现在与它物的化合中。在有生命的物质中则不然，该物的混 元气时时都随着开合出入聚散进行着混化的运动，它不仅进行着自身的混化运 动，而且与外面混元气进行混化。 或问曰：混元整体如何与外物进行混化呢？ 二、万物层次的混化 这里主要谈实体物的混化。实体物的所有变化，都是实体物混元气混化的结 果。实体物的混化包括简单物质混化成复杂物质与复杂物质分化（混化）为简单 物质两种形式。此混化过程虽然是实体物之间的变化，若究其实质却是一个复杂 的有无相生的混化过程。试以无机物的变化过程说明之。例如，金属钠（Na） 遇水（H2O）生成腐蚀性很强的氢氧化钠（NaOH ) , NaOH的整体性——如腐蚀 性，并不是由Na+与OH－简单迭加形成的，而是两者混元气混化的结果。因为有 了Na+与OH－并不一定会形成NaOH，如钠盐（NaCl或Na2SO4）水溶液中，既有 Na+、又有OH－，只是未进行混化，就不能形成NaOH。然而电解食盐（NaCl） 溶液，却能在阴极放出氢，且在极旁生成NaOH，在阳极放出氯（Cl2）。这是因 为在电解过程中，Na+与OH－进行了混化，而H+与H+进行了混化，Cl－与Cl－进行 了混化的结果。物质的混化过程是改变参与混化的物质的原有特性过程，同时又 是生成新的统一整体的过程，在此过程中有的物质消失了，有些物质新生了。对 此，混化理论认为这决不是简单的化学反应，而是物质混元气混化的结果，这一 过程的物质变化存在着一个有无相生的复杂过程，这在生物的新陈代谢过程中表 现得更为明显。譬如新陈代谢的同化过程，是把摄入到生物体内的独立存在物， 通过改变其独立性质变成整体的一部分的过程。把该过程展开来看，则是：实体 独立存在物 化成—→ 该物混元气 变成—→ 失去独立性质的混元气 聚化成——→ 整体的一 部分（非独立存在物）。同理，新陈代谢的异化过程则是生物体把自己整体中的

部分内容排出整体，使之成为失去该生物的整体特性，成为具有自己的物性的独 立物质。这一变化过程被展开来看，则是：生物整体中的组元 化成—→ 具有该生物 整体特性的组元的混元气 变成—→ 失去该生物整体特性的独立物质的混元气 聚化成——→ 独立的实体物质。综言之，简单物质混化成复杂物质的过程，是打破原 有的整体与气场，两者合化形成一整体气场、一个中心。与此相反，复杂物质分 解为简单物质，则是打破原有的整体与气场，裂解为多单元，每一个单元重新整 建自己的中心整体与气场，形成一个新的独立个体。 那么混化的机制与形式又怎样呢？ 三、万物混化的机制与形式 尽管万物的混化内容有从简单物体（混元体）混化成复杂的混元体与由复杂 混元体分化为简单混元体的区别，但就其变化机制来说，关键都是整体的时空结 构的混化。各种事物的混元气，彼此之间本来是互相交织、渗透在一起的。只要 当它们的时空结构（信息）达到一定的相干性时，就可以打破原来的时空结构， 形成新的整体时空结构，以聚集能，进而形成质，这就是通过混化而产生新的混 元整体的过程与机制。当复杂事物在外界混元气作用下，使原整体时空结构破坏， 使内部的各组元有了相对独立性时，它们就互相混化形成新的时空结构以聚集 能、质，从而形成分立的新的混元整体。 综观宇宙万物混化过程的完成，基本上可以归纳为三种形式。 （一）以能量为动力使时空结构混化 主要表现在大自然界中的非生命物质的各种随机运动引发的时空结构混化。 现代科学技术引发的各种物理、化学变化，在混化理论看来，也属于以能量改变 时空结构的这一混化形式。其特点是，改变能量的平衡状态，使时空结构失去与 原有能量保持的稳态而发生新的混化。由于时空结构与其所统帅的能、质有紧密 结合度，因而要从外面打破这一平衡是相当困难的。为了打破固有的时空结构， 必须使用相当大的能量（尽管能量的形式可以不同）。这一特点可以从现代科学 技术的化学合成的艰难性中得到充分的证明。不是吗？一个简单的化学合成，不 仅需要特定的压强与温度，而且还需经过复杂的工序，这在无机界固然是可行的，

而在生物界的复杂化合物面前，就无能为力了。那么，生物界的复杂的混化过程 又是怎样进行的呢？ （二）时空结构诱导时空结构的混化 众所周知，在生命体内，尤其在高等生命体内，不停顿地进行着瞬息万变的 化学的分解与合成的变化，这些都属于混化的过程，都是在常温、常压条件下完 成的。也就是说，这一混化过程的完成消耗的能量是非常小的。这显然较上述的 以能量为动力来完成的混化更为经济，因为它不是以能量而是以时空结构的诱导 来完成这一混化过程的。这是生命体内进行混化过程的基本方式。又可分为两类： 1、时空结构的互补诱导。所谓互补诱导指已有物体的时空结构对新产生物 体的时空结构来说，呈结构互补，是由原物体时空结构诱导出与之互补的新的时 空结构。这是生物体中能量代谢过程中的各种酶的产生与作用的主要形式。生物 化学揭示了新陈代谢过程中的化学变化，都是在酶的作用下完成的，而酶的作用 的启动或酶的生成则需要促酶或辅酶。于此可见，机体中的每一化学变化都连带 着一系列的物质生成与变化，这些变化是在极短的时间内完成的，是现代科学的 人工合成技术望尘莫及的。从混元整体理论来看，这是在机体的整体作用下，局 部正在进行变化的物质的时空结构呈现出的互补诱导的结果，其反应过程基本也 是整体性的。 2、时空结构的同构诱导。所谓同构诱导指原物体的时空结构对新生物体的 时空结构来说是同构的，是在原物质的时空结构的诱导下形成的。生物遗传工程 的DNA的再生与复制RNA的过程即其典型的范例。 （三）用意识为动力引起时空结构的混化 以上讲的混化形式，都是自然界万物间自然地进行着的混化过程，除此之外， 人的精神也可引起复杂的混化过程。这是尚未被现代科学所认识与承认的混化形 式。 人类的全部意识活动无一不是混化活动。对此，我们将在本书第四章《意识 论》中讨论，这里，仅就用意识作动力来改变物体的时空结构，作一简要介绍。 所谓以意识作动力进行混化，实际上并不是直接应用意识力，而是运用意识 造形的时空结构来诱发出真实的时空结构。所谓以意识为动力，因为意识造形时 需要有意识驱动力，在混化时需要意识的整体发动，这就是常人不能运用这一方

法的原因所在。这一过程与时空结构诱导的区别：一是以实在物的时空结构进行 诱导混化，一是以意识造形的时空结构进行聚合混化。后者较前者更直接一些， 因而完成的速度也更快一些。这一功能在常人与超常智能人身上都是存在的，只 是程度不同而已。譬如外气治病使瘤消失于瞬间，使骨折愈合于顷刻，就是用意 识改变时空结构的典型实例。 至此，人们不禁要问，以时空结构诱导而形成的混化过程，尽管有互补诱导 与同构诱导的区分，但都有实物的时空结构作客观基础，而意识造型的诱导，不 仅没有客观实在的时空结构作基础，甚至连造型的意识过程也没有，它是怎样完 成混化过程的呢？混元整体理论指出，这是意识活动的全息性与生命活动的整体 性所决定的。生命活动过程中的全部信息（对内的与对外的）不仅可以淀积在生 命体中，而且可以贮存在意识中。能否提取这些信息，决定于意元体的灵敏度与 能力，练气功就是要增强提取贮存的各种信息的能力。尽管在运用意识进行混化 时，有时觉察不到意识内的造型过程，这是因为意识运动是极其迅速的运动过程， 任何一个简单的念头的出现，都要经过极其复杂的过程才能完成。这一切是难以 察觉的（详细内容见《意识论》）。 或问曰：既然生物体内进行的时空诱导与意识造型诱导都是以现实的时空为 依据的，那么，整个生物种族发生史中的混化又是怎样完成的呢？ 四、混化是遗传与变异的统一 对于生物的繁衍，现代生物学家有的强调生物遗传是根本，他们以生物遗传 工程（DNA）的时空结构定位性能作根据；有的强调环境是根本，他们以环境 可以改变生物遗传性能为根据。其实这两者是混化过程中的互相联系着的两个侧 面，只有两者混化而为一，才能形成生物的繁衍。也就是说，仅有哪一方面都是 不能单独完成这一使命的。譬如一个细胞，分子生物学认为它的生命根据是遗传 工程DNA决定的。实际上，问题并不那么简单。因为胞核中的DNA，只是行使 细胞生命活动全部时空结构的一个方面，还必须有环境中的与之相应的时空结构 的内容，经过两者的互相混化才能形成新的混元整体。如果环境中的时空结构与 之一致，两者耦合为一，保存了原来的特征——呈现出遗传占主导的混化；如果 环境中时空结构与之不一致，通过混化的开合出入，势必在一定程度上改变原有

混元气的内容与形式。改变幅度小者往往可以继续生存，但呈现出一定程度的变 异；改变幅度大者，可能会导致失去生机而死亡，这就是所谓的“物竞天择”的 道理所在。宇宙从初始混元气演化至今日的万事万物，就是这样一步步地通过“自 组织”的形式逐步发展而来的。诚然，万物的衍化每前进一步，该混元气的变化 都会内聚成有形之物被积淀起来，进而成为支持自身变化的时空结构与外在的混 元气进行新的混化。 混化对生物遗传与变异的影响，仅从单细胞混化过程似乎还不能马上理解， 如果分析一下高等生物细胞的变化就能一目了然。下面以蛙为例。据报导，将熟 爪蟾的小肠细胞的胞核接种到熟爪蟾的被取除卵细胞核的卵中，结果可以孵化出 蝌蚪，有的竟发育为成蟾。同是一个细胞核，在小肠细胞的细胞质中就发育成小 肠细胞，而在卵细胞的细胞质中就发育成蝌蚪，环境的改变，决定了它的发展方 向。这充分说明，具有支配生命活动的细胞核中的DNA这种时空结构，要真正 体现它所具有的支配生命活动的能力，必须借助外在的（如细胞质中的）与之相 应的时空结构，只有两者混化后，才能形成现实的生命活动。征诸实际，任何一 个生命个体的生存过程，都是在继承遗传的基础上，在与环境相互作用中生存， 因而也就在一定程度上不断地改变自身的时空结构，而后再传给下一代。在这里， 混化过程使遗传变异得到了统一。 总之，任何事物（尤其是生物）的存在与变化，都是以自己固有的时空结构 的整体特性为基础。在生物体这一整体功能的集中表现，即古人所说的“神机”， 即根本的生命信息，它是生物生化的根本，是内在的根据。但仅此还是不能生化 的，只有通过开合出入聚散化的运动与外界混元气混化，才能够使之成为独立存 在的混元体。这一外在环境也是事物生化的根据，即古人所说的“气立”, 它是 事物生化的外在根据。由是而知，神机、气立，各是生命整体、生命活动全部条 件的一半，只有两者混化为一，才是一个完整的混元整体。 在这里遗传变异在事物的混化过程中得到统一，而且使物种不断进化。在人 出现之前，这一过程是自然进行着的，当人出现以后，使自然界的变化开始打上 人的烙印。对此在第三章《整体论》中将有全面的阐述，故这里不予详述。 从混化理论的论述中可知道，宇宙大自然不断地进行着混化运动，使宇宙从 简单走向复杂，这一观点与现代物理学中的“热寂说”是正相矛盾的。所以如此，

关键在于“热寂说”不了解混化过程中的外在环境的时空结构的作用。实际上， 现代科学中的自组织理论也向“热寂说”提出了挑战。 五、混化运动使宇宙万物间呈现出对立的统一 宇宙中的万物都有它的对立统一物存在。在物理世界的粒子与虚粒子、正电 与负电、磁的N极与S极是典型的对立统一；在生物界的雄性与雌性、生物体内 的合成与分解、生化过程中的受体与配子等，则是对立的互补。对立的双方互相 依赖，只有两者结合后才能形成一个统一整体。对此，中外哲人均感迷感不解， 老天生物如此之多，怎么会那么巧合，有一物就一定有另一物与之对立互补？混 元理论从理论上解决了这一问题。一言以蔽之，这是混元气混化的结果。混元理 论指出：任何独立的事物都是由两个以上的因素混化形成的。就是说生成某一物 必须有两个以上的体系参加混化。试举例说明之。如A体系与B体系作用，结果 A体系中的一部分a被拉出来，与B体系被拉出的部分b进行混化生成ab这个新的 混元整体。与此同时，A体系中留有a的痕迹，B体系中留有b的痕迹，混元体ab 对两者不仅有一定的依赖，而且也可通过混元气场对两痕迹施加影响，使之各自 在A体系、B体系中具有了相对独立性。如果a痕迹与b痕迹的混元气，内聚形成 实体性物质而独立存在时，就形成了对立互补的两方，这是一种情况。另一种情 况是，混元整体的裂解，使一整体形成对立、互补的两部分。第三种情况是（主 要指微观粒子世界）形成完整个体的混化过程中，本来就有两种时空结构的表现 形式，一是以空间为主导的时空结构形式，此即实在；一是以时间为主导的时空 结构形式，此即虚在。这是无生有过程中的特有现象。 Ⅱ、时空混化论 在常态智能的辩证唯物主义哲学里，认为时间、空间都是物质存在的特殊形 式，然而它是怎样的形式，却无从阐述。在混元理论里，对时间与空间的看法是 有其特殊内容的。 混元整体理论认为，时间和空间是混元整体的不可分的两个标志，若借助现 代科学与语言来概述的话，时间是事物功能的连续作用即变化过程，空间是事物 位置的延展过程。然而功能的连续作用即变化过程的展示，必须借事物的延展过

程才能成为现实；同理，位置的延展过程的完成，必须通过功能的连续作用才能 成为现实。时间和空间是互相渗透、交织在一起的混元整体。它的实质（即混元 时空的本质）还难以用现代科学语言表述，因为它是混元气的整体表现形式，而 且它“镶嵌”着不同层次的混元气的内容。今日宇宙的时空，最少有混元子层次 的时空（绝对时空）、初始混元气层次的时空（整体时空）、万物层次的时空（相 对时空）、意元体层次的时空（可与其它时空相通）。 在日常生活中，习质把空间说成是空无所有的，把时间说成是虚无实体的。 其实空间不空，时间也不虚，都是实有的特殊状态。正如混元气中对“0”的新 认识中所说的，在宇宙的时间领域或空间领域内，都没有一无所有的“0”，也 就是说，没有空间上的真空与时间上的虚无。因为空、时都是混元气的表现形式 与内容。既然时间与空间都有混元气的物质内容，它们也就必然具有类似物质混 化的特性。 一、时间混化 如前所述，时间是事物作用变化的连续性表现，每一事物的过去、现在、未 来，都是该事物的无数个瞬间表现的集合，这与数学中的直线是点的集合很相似， 这或许是人们说的“时间的一维特性”的根据吧！混元理论认为任何事物的瞬间 表现都不是孤立的，更不是绝对的，而是过去、现在、未来状态的混化结果。试 详述之。 （一）在事物的现状中积淀着过去的变化痕迹。这可借用红外线复相术比附 说明之。例如：某人于某地某时的情况，在该人离开该地的一定时间内，可以用 红外线复相法把当时的情况拍摄出来。这是该人已经过去了的变化在空间留下的 迹象。同理，这些过去的变化迹象也可积留在该实体物之内。 （二）在事物的现状中蕴含着未来变化的萌芽。这可借用生物光照相术比附 说明之。例如：树木的叶子未生长出来之前，已经可以用生物光照相法照出叶子 的雏形来，这表明树木长叶的枝条中，蕴含了它的未来变化的景象。 鉴于上述两点，混元理论认为，任何事物的瞬间所呈之像，都是过去、现在、 未来的混元状态，所以用超常智能可以从具体事物中查知过去、未来的变化。

二、空间混化 空间既然是混元气的存在方式，鉴于混元气的兼容特性，决定了空间必然是 充满各种混元气的混化态；又鉴于混元气有贮留信息的作用，决定了空间原始混 元气中必然保存着万事万物的混元气信息。正因为如此，所以超常智能者不仅可 以从具体实物中查知到它所包容的其它事物的属性（如可以从来人身上查知到他 的家属的情况），而且可以从虚空中领悟到具体事物的属性。